Pokud chcete vidět Karla Bergera, musíte nejprve projít tradičními kostýmy - jak příhodné. Ředitel Tyrolského muzea lidového umění sedí ve druhém patře, zastrčený na konci výstavy o tradičních tyrolských krojích: 48 ručně vyřezávaných postav zde nosí majestátní sváteční kroje, důmyslně sešněrované a hrdě umístěné. Muzeum lidového umění má dlouhou historii odborných znalostí, pokud jde o tradiční kroje: již na konci 19. století existovaly koncepce, které pomáhaly vytvářet jednotné tradiční kroje pro regiony. Od roku 1945 muzeum podporovalo spolky a skupiny, které chtěly vystupovat ve vlastních tradičních krojích.
Nosí Karl Berger také rád tradiční kroje? "Už ne. Dříve jsem nosil tradiční kroj, ale teď jsou mým "tradičním krojovým oblečením" džíny." Takže každodenní kroj? "Tracht vlastně pochází z nošení, takže džíny by vlastně byly také tradiční kostým. Ale hovorově to není úplně to, co si člověk s tím slovem spojuje."
Od vzniku slova "Tracht" (tradiční kroj ) a jeho významu uplynulo přibližně 200 let. Předtím byl tradiční kroj pouhým oděvem - a byl především velmi třídně zaměřený. "Oděv byl způsobem, jak lidi od sebe odlišit. Aristokracie se oblékala zcela jinak než venkovské obyvatelstvo." Pravidla oblékání byla přísná - příklady jsou v Tyrolsku už od 16. století: Například bylo upraveno, kdo smí nosit pírko nebo pro koho je povolena červená barva. "Nosit červenou barvu nebo pírko na klobouku bylo něco velmi elitářského, pro sedláka to bylo prostě zakázané - jinými slovy: bylo to znamení určité třídy," říká Karl Berger.
Samozřejmě, vysvětluje Berger, lidé se je pak snažili napodobit. "Šlechta už nosila obleky s knoflíky, takže složité šněrování nahradily knoflíky, změnily se materiály, moderní se stala černá. Kostým se stal staromódním."
Koncem 19. století, kdy na venkově již téměř nikdo nenosil tradiční kroj, se tento pohled opět změnil: v období romantismu se do popředí opět dostal venkovský život a příroda. Zájem o tradiční kroj vzrostl. Pro elitářské obyvatelstvo představoval tradiční kroj způsob, jak překonat třídní rozdíly.
"Pro šlechtu a měšťanstvo bylo špatné, když si uvědomili, že na venkově se už nenosí tradiční kroj. Cílenými kampaněmi se snažili tradiční kroj opět prosadit." Především v městských centrech - Meranu, Kufsteinu, Innsbrucku - vznikaly první spolky pro zachování tradičního kroje. Berger vysvětluje: "Jejich členy byli soudci nebo učitelé. Bylo to něco elitářského, nebyli v tom zapojeni zemědělci. Pak chvíli trvalo, než se tato myšlenka dostala k cílové skupině, chcete-li, a než venkovské obyvatelstvo chtělo znovu nosit tradiční kroj - v době, kdy se říkalo: Co chtějí se starodávným oděvem?".
Zajímalo by mě, odkud pochází široká škála tradičních tyrolských krojů: Je to důsledek oděvních předpisů, nebo se pestré moře tradičních krojů rozvinulo až ve chvíli, kdy se tradiční kroj stal díky středním vrstvám opět módním?
"Obojí: nařízení byla v kontaktu s odpovědnými osobami a Tyrolsko bylo sjednoceno až velmi pozdě. Tyrolský Oberland byl velmi brzy srdcovou zemí, zatímco Unterland patřil dlouho k Salcbursku. To mělo za následek určitou nejednotnost a různorodost. Dalším faktorem - a zde jsme v památném roce 1909 Andrease Hofera - byla snaha o diferenciaci některých údolí." Takže bylo důležité vytvořit jednotnost? "Přesně tak. V 17. století bylo ještě důležitější, abych mohla svým tradičním krojem, například bílou zástěrou pro svobodné ženy, dát najevo svůj rodinný stav. Teprve v 19. století se společenský status stal méně důležitým a do popředí se dostalo regionální hledisko. To se dalo ukázat tradičním krojem."
Když už mluvíme o regionálních krojích: jako rodák z Oberlandu jsem měl vždycky dojem, že tradiční kroje z Unterlandu jsou mnohem propracovanější než jednoduché šaty z Oberlandu. Je to pravda?
Berger se směje: "Ano, to je pravda. Mezi historickými kroji v Oberlandu a historickými kroji v Unterlandu je velký rozdíl. Souvisí to jednoduše s dostupností finančních prostředků. Jinými slovy, žena sedláka v nížině byla prostě honosněji oblečená, například se stocenovým kloboukem, protože to prostě byla žena majitele statku. A být majitelem statku v nížinách znamenalo mít velký dům a velká pole. V Horní zemi to znamenalo vlastnit 1/3 domu a ¼ louky - mělo to hodně společného s dědickými právy a dělením majetku."
Berger, který sám žije ve Flirsch am Arlberg, však ví, že tradiční kroje se vždy vyvíjely, redukovaly a měnily: "Vezmu si jako příklad Flirschery: jejich první tradiční kroj pro kapelu byl biedermeierovský kroj a na různých setkáních jim samozřejmě vždy říkali, že to není tyrolský kroj. V důsledku toho si nechali ušít jiný kroj, který byl velmi podobný ostatním v údolí. Musí to být tyrolský kroj. Tradiční kroj je jednotný a individualita, to nemusí být v rozporu."
Samozřejmě, že Andreas Hofer měl v Tyrolsku také prsty - nebo spíše své lederhosen. V roce 1909 byly na počest 100. výročí historického vítězství na hoře Isel založeny četné hudební skupiny a střelecké společnosti, které se postupně oblékaly do krojů. Právě proto je historický mužský kroj v Tyrolsku tak silně spojen se střelci a kapelami.
Rok 1909 hrál důležitou roli také proto, že v tomto roce získal tradiční kroj nový význam: "Do té doby byl tradičním krojem oděv. S rokem 1909 pak v Tyrolsku - a podobně i v jiných regionech - platilo, že nošení tradičního kroje je určitým výrazem, určitým postojem. V Tyrolsku se ovšem v roce 1909 stal tradiční kroj výrazem vlastenectví a blízkosti k přírodě. Když se podíváte na fotografie, nevidíte v pozadí žádné průmyslové stavby, ale alpské motivy, kostel a podobně. A tato směsice významů pozdního romantismu je zde vyjádřena velmi zřetelně: nošení tradičního kroje není jen nošení oděvu, je to postoj; řekl bych dokonce politický postoj. Kdo dnes nosí tradiční kroj? Je zajímavé, když se zamyslíte nad politiky a nad tím, jak vědomě se někdy tradiční kroj nosí. Tradiční kroj je také prostředkem komunikace: myslím, že v Tyrolsku je mnohem, mnohem silnější než kdekoli jinde."
